Пробковый шлем

Между тем, завтра я буду в "Архэ" уже один — продолжу цикл рассказов про индийские политические партии. В этот раз будем говорить про индийское правое движение во второй половине XX - начале XXI века. От политической маргинальщины до Нарендры Моди. Приходите, промокод CURZON на очные выступления действует — https://arhe.msk.ru/?p=151714

Коллеги тут показали дивный артефакт: «русское» издание Камасутры, купленное в 2010-ые гг. на Пахаргандже, а изданное, судя по всему, ещё в 2000-ые. Миниатюры 18+ тут меркнут в сравнении с текстом — автор чернового варианта русским владел на достаточно хорошем уровне, а вот набирать это всё доверили кому-то, кто кириллицу видел второй раз в жизни. Получилось такое —

Столько собралось народу, что даже книг на всех не хватило. Спасибо за информационную поддержку нашего мероприятия — Mrs_masala_, Индийский дневник, Три Золотых орешка, Mukhari, где твой хиджаб, сестра, Индийская библиотека, Индия сегодня, Салам, училка!, а также Гусь Василий под тополем

Всем-всем-всем, особенно тем подписчикам, которые в Москве! В субботу будем презентовать книгу индийских мифов и легенд. В 17.00, в центре "Архэ" (метро Павелецкая). Естественно, будем рассказывать не столько про саму книгу, сколько про то, как в принципе складывался мифологический канон и про то, как он адаптировался для европейского читателя. Вход бесплатный, можно приобрести книгу, которую авторы с удовольствием подпишут.

Я так скажу: практически невозможно остановить гуджаратца, который рвется в большую политику. Ганди, Джинна, Нарендра Моди, теперь мэр Нью-Йорка. Один хочет царство Рамы обустраивать, другой светскую республику для мусульман, третий воплощает вековую мечту индусских националистов, четвёртый будет социализм строить. Всё разное, а вот Гуджарат один — индийский регион, уже полтора столетия производящий чрезвычайно пробивных людей. (Да, Мамдани родился в Уганде, но по происхождению он гуджаратский ходжа)

Когда-то был у меня пост про кастовую принадлежность индийских премьеров. А теперь я решил проверить, что с кастовой принадлежностью у индийских коммунистических лидеров. Итак, основали компартию в 1920 году в Ташкенте Манабендра Рой, Абони Мукерджи (бенгальские брахманы) и Мандаям Ачарья (тамильский брахман). Позднее к ним присоединился Вирендранат Чаттопадайя — ещё один бенгальский брахман. Ачарья вскоре связался с анархистами и был исключен из партии. Рой поддержал правую оппозицию в ВКП(б), выехал из СССР и тоже был исключен. Мукерджи и Чаттопадайя поддерживали сталинскую партийную линию, были осуждены как троцкисты и британские шпионы, расстреляны в 1937 и реабилитированы в 1956. Индийская компартия в Индии была основана в 1925 году. Основателями были Шрипад Данге (маратхский брахман), Сингаравелар (четтияр — тамильская торговая каста) и Музаффар Ахмед (бенгальский мусульманин). Первым генеральным секретарем стал С. В. Гхате (маратхский брахман), в 1933 году его сменил Гангадхар Адхикари (маратхский каястха — каста писцов и чиновников), а в 1935 — Пуран Джоши (брахман из гималайского Кумаона). В 1948 году Джоши был исключен из партиии за правый авантюризм, его сменил Ранадиве (маратхский каястха). Его в 1954 году отстранили за «левачество» и новым генсеком стал Раджешвара Рао (одна из землевладельческих каст Теланганы, точнее не могу сказать). Затем был Аджой Гхош (бенгальский каястха), затем упомянутый выше Данге. В 1964 году большая часть членов политбюро обвинила Данге в сотрудничестве с британской полицией и образовала новую партию — КПИ(м) КПИ(м) последовательно возглавляли Сундарайя (камма — помещичья каста из Андхры ), Намбудирипад (брахман из Кералы), Харкишан Сингх (сикх из крестьянской касты джатов), Пракаш Карат (наяр — землевладельческая каста из Кералы) и Ситарам Йечури (брахман из Андхры). В 2024 году партию возглавил Мариан Баби — выходец из католической общины Кералы.

В комментариях пишут:

Реальное исчезновение каст в Индии могло бы случиться, если бы там установился местный вариант Советской власти. Захватили бы власть в 70-е условные наксалиты и устроили бы тотальное разбрахманивание

Разбрахманивание должны были, судя по всему, проводить лидеры наксалитов — Чару Маджумдар и Кану Саньял. Фамилии обоих вполне говорящие — это бенгальские брахманы. Собственно, когда у наксалитов был призрачный шанс взять власть хотя бы в Бенгалии, у руля движения стояли только и исключительно высококастовые бенгальские бхадралоки. Уже потом движение нашло себе базу в «племенном поясе», но к тому моменту все шансы на общеиндийскую революцию исчезли — если эти шансы вообще когда-то были.

В городе Триссур (штат Керала) на днях разразился скандал вокруг недавно открытого памятника Ганди. Комментаторы в сети решили, что из общего с оригиналом имеются только очки и палка, да и вообще, Ганди вышел какой-то уродливый. Местные власти (коммунистов из Левого демократического фронта) уже успели обвинить в оскорблении образа отца нации. Но пока новый памятник стоит.

Итак, окончание моего бурчания про кастовое освобождение. Коррумпированные далитские политики являются ещё не самой неудобной частью формирующейся по итогам этого пробуждения политической картины. А вот настоящий слон в комнате, которого исследователи левых взглядов предпочитают не видеть — это индусские националисты. Начиная с 2014 года БДП является самой популярной партией среди избирателей-далитов на общенациональных выборах. Такая ситуация образовалось недавно: в конце 1990-ых гг. за индусских националистов голосовало 15-20% «неприкасаемых», а сейчас – 35-40%. А с племенными сообществами всё ещё веселее, у БДП здесь стабильно больше 50%. В общем-то, именно рост влияния в низкокастовых сообществах сделал возможным триумф БДП и лично Моди в 2014 году. Да, чуть не забыл: Моди объективно является самым низкокастовым премьером за всю индийскую историю. Причём ситуация складывается такая: сельские далиты пока голосуют за далитские партии, а вот среди тех далитов, которые перебрались в город и получили базовое образование, поддержка БДП неумолимо растёт. Это я всё к чему: я согласен с тем, что слышать голоса угнетённых субалтернов важно, но люди, про эту важность говорящие, почему-то не всегда готовы к тому, что половина субалтернов становится под шафрановое знамя.

Между прочим напоминаю, что сегодня состоится моя очередная лекция про индийскую политику — поговорим про Конгресс в годы независимости. Джавахарлал Неру, Индира Ганди и дальнейший упадок. https://arhe.msk.ru/?p=151508

Мулаям Сингх Ядав и Маявати в Уттар-Прадеш, Лалу Прасад Ядав и Нитиш Кумар в Бихаре — эти люди в 1990-ые гг. смогли сломать систему доминирования высших каст в политике крупных хиндиязычных штатов, дали голос низшим кастам, привели неприкасаемых во власть, продвинули нарратив ранее не представленных в большой политике групп населения. В общем, ещё 30 лет назад низшие касты массово поняли, что их голос имеет значение в политике, в стране в этом смысле произошла тихая революция, про которую нельзя не упоминать каждый раз, когда мы вообще заводим разговор о кастовом неравенстве. …что опять не так? Перечисленные мной люди умудрились поразить уровнем воровства даже привыкшие ко всему Бихар и UP? Они покупали своим родственникам персональные самолёты? Они заполняли этими родственниками все имеющиеся вакансии в региональных правительствах? Они строили не партии, а огромные патронско-клиентские сети? Ну да, всё верно, на них клейма негде ставить. А кто обещал, что низкокастовое политическое пробуждение будет выглядеть сколько-нибудь красиво? Перечисленных мною персонажей люди, говорящие про демонтаж кастовых иерархий, не сильно любят, уж больно непрезентабельно всё это выглядит. Вели бы они вооружённую борьбу как наксалиты — было бы хотя бы романтично. Но эти воюют только с бизнес-конкурентами. При этом я сам к низкокастовым политикам из 1990-ых гг. отношусь скорее положительно, свою позитивную роль они сыграли. Проблема в том, что строили они крайне простые структуры, плохо масштабирующиеся на всю страну и рассчитанные на полуграмотного сельского избирателя. А вот про то, что масштабируется хорошо, говорить ещё более неудобно. (продолжение следует)

В Южной Азии деколонизация, которая не учитывает касту, не является деколонизацией вовсе. Подлинное освобождение требует дебрахманизации и десанскритизации наших пространств знания — отказа от структур авторитета, существовавших задолго до прихода европейцев и нередко с ними сговорившихся. Истинная деколонизация должна вернуть голос тем, кого заставляли молчать и брахманизм, и колониализм. Она должна бросить вызов самому вопросу: кто имеет право говорить, кто — мыслить, кто — быть услышанным. Если наша цель — подлинное освобождение, деколониальная практика должна быть открыто антикастовой, направленной на реальное перераспределение власти и ресурсов и подотчётной тем, кто веками был вытеснен на обочину — а не очередной романтизированной реставрацией элитарных традиций. Автор уважаемого канала приводит эту цитату и вежливо говорит, что с текстом спорить не будет, так как он написан индийской исследовательницей. А я вот спорить буду, я такие тексты вижу уже лет 15, с начала собственного бакалавриата — и давно уже имею своё мнение, причём совершенно не считаю, что индийским исследователям тут виднее. Дело даже не в том, что индийские исследователи, которые работают в англоязычном академическом мире и рассуждают про дебрахманизацию и отказ от структур авторитета, сами зачастую брахманы или, в крайнем случае, каястха. Самоэкзотизация, святое дело. Ну а если в стройные ряды брахманов, рассуждающих о дебрахманизации, вдруг случайно затесался реальный выходец из низших каст, то вообще — 0% осуждения, 100% понимания, я бы тоже в такой ситуации старался бы из далитской идентичности извлечь максимальную пользу. Дело совсем в другом. Разговоры про кастовую деколонизацию и про слом иерархий подчинения идут давно — начались они тогда, когда я ещё на свет не родился. И я не буду ничего говорить про эти разговоры, касающиеся сферы искусства/традиционной медицины/чего угодно ещё, но вот в сфере политики они идут в каком-то вакууме. Низшие касты, угнетённые группы и все прочие субалтерны вот-вот должны осознать, преисполниться, демонтировать нарративы угнетения, построить вместо них свои нарративы…всё это должно очень скоро случится. Точнее так, это всё случилось на нашем веку. 40 лет назад абсолютное большинство далитов и OBC жили в деревнях, не умели читать и слабо что-то понимали про устройство государства. Но на дворе 2025 год: существенная часть низкокастового населения это горожане, большинство уже получило хотя бы начальное образование, а главное, вовсю расцвела низкокастовая политика. Всё поменялось, не поменялись академические разговоры по необходимость деконструкции иерархий. Подозреваю, что низшие касты осознали себя как-то не так, как хотелось бы академическому миру. (продолжение следует)

Готовлюсь к лекции про восхождение к власти индусских правых и вот, что хочу сказать: несмотря на то, что к хиндутве я отношусь не то чтоб положительно, не могу не отметить, что основатели движения 70 с лишним лет назад продемонстрировали какую-то фантастическую способность играть в долгую. Да, после убийства Ганди они оказались за бортом — «скажите спасибо, что вас до выборов допускают». Несколько мест в парламенте, полная маргинальщина. И люди стали выстраивать организацию на будущее, прекрасно сознавая, что к власти даже на региональном уровне им не прийти не то что в ближайшие годы, а в ближайшие десятилетия. Ну что ж, будем работать с профсоюзами и храмовыми объединениями. А государство… Отношение индусских правых к государству можно объяснить на одном примере — казалось бы, незначительном. «Союз добровольных служителей Родины», центральная правая организация, естественно имеет региональные филиалы. Центральный аппарат/региональные аппараты, единоначалие, централизация, все дела. Логично предположить, что региональный отдел «Союза» есть в каждом штате…а вот и нет. У организации свои региональные границы, 11 отделов, которые не соответствуют штатам. Есть 40 с лишним региональных отделений второго уровня, которые опять же государственным административным границам не соответствует. И это даже не из-за того, что правым не нравилась идея деления страны на штаты — хотя да, изначально не нравилась. А потому, что зачем нам в принципе ориентироваться на государство в этом вопросе? Нам удобнее вот так. А за этими повторять — так они уже линий нарисовали, в 1947 году нахлебались, спасибо. Вот такое самомнение, как мне кажется, во многом и обеспечило правым долгосрочный успех. P. S. Центр «Союза» до сих пор находится не в Дели, а в Нагпуре, который даже не центр штата.

Так, в рамках оживления паблика раздаю накопившиеся долги по репостам. Извиняюсь за опоздание: Византия — история и культура второго Рима Всемирная география — занимательные карты Сокровища Бхараты — об индийской культуре Моя индийская полка — литература и кино Южной Азии Африканистика| Давыдов — об академической африканистике В садах Шалимара — иранский мир GeoGuy— историческая география

Вспоминаю старый пост и напоминаю, что завтра беседуем про индийских коммунистов В начале 1920-ых гг. в Индии очень слабо представляли, что собственно происходит на территории советской России и что это за "коммунизм" такой. Неудивительно, что изданная в середине 1920-ых гг. брошюра "Samyavad ke siddhant" ("Принципы коммунизма") вызвала читательский интерес. Тем более, что объяснять про коммунизм автор начал с мантры "Ом". Уроженец Раджастхана Чакхан Лал участвовал в революционном движении с ранней юности. Уже перед началом мировой войны британская полиция подозревала его в причастности к изготовлению бомб - скорее всего, не без оснований. В 1916 году он оказался у Ганди в Сабармати Ашраме, неоднократно встречался с самим Махатмой, молодым Джавахарлалом Неру, но концепцию ненасилия всё-таки не принял. В итоге Чакхан Лал уехал из ашрама и стал журналистом. Для своих статей он использовал псевдоним Сатьябхакта - "стремящийся к истине". В начале 1920-ых гг. Сатьябхакта увлёкся коммунизмом, прочитал Маркса, но выводы сделал неожиданные. Коммунизм он попытался совместить с гандистским учением и с индусской традицией. Он писал о том, что коммунистические идеи были распространены ещё в древней Индии, а их воплощением является "Рам-раджья" - идеальное царство Рамы в Айодхье. Целью же коммунистической партии должно быть восстановление этого самого царства Рамы, древнего благочестия и равенства. Что касается равенства, то слова у Сатьябхакты не расходились с делом - он, выходец из высококастовой семьи, женился на далитской вдове, поступок по меркам 1920-ых гг. совершенно невероятный. К середине 1920-ых гг. Сатьябхакта уже был одним из самых известных "красных агитаторов" - британские власти в очередной раз впали в паранойю и считали, что у них под боком вызревает коммунистический заговор, хотя на деле в стране было всего несколько слабо связанных между собой марксистских кружков. Сатьябхакта, знавший практически всех индийских левых, решил исправить это досадное упущение и созвал в декабре 1925 года организационный съезд компартии в Канпуре. Как показывает практика коммунистического движения, быть основателем компартии смертельно опасно, причём чаще всего опасность исходит от однопартийцев. С Сатьябхактой всё получилось ещё проще - на организованном им съезде его исключили из создаваемой компартии. Большинству ортодоксальных марксистов все эти идеи с построением коммунистического царства Рамы показались дикими, да Сатьябхакта ещё и возражал против вступления в Коминтерн и подчинения Москве. Так что "национал-уклонизм" стал первой из многочисленных партийных ересей, а проект "коммунистического индуизма" был зарублен на корню. А жаль, интересно могло было бы получиться.

Между тем, книга "Индия в мифах, легендах и сказках: от сотворения мира до конца света", где админ является одним из двух авторов, появилась в бумажном виде и доступна в магазинах. Про текст ничего говорить не буду, но издали, как мне кажется, очень хорошо

Совершенно ничего не понимаю в том, что происходит сейчас между талибами и пакистанским правительством, даже рассуждать на эту тему не собираюсь. Зато готов поговорить на тему того, что представляла из себя мусульманская политика в Южной Азии сто лет назад. Приходите завтра в центр «Архэ» (если вы в Москве) или подключайтесь онлайн (если вы в какой-то другой локации) — мы продолжаем наш разговор о политических партиях. Обсудим то, как Джинна вырастил из Мусульманской лиги главного конкурента Конгресса и, раз уж завели речь про общинную политику, поговорим заодно, откуда есть пошли индусские правые. А подписчикам Шлема по промокоду CURZON завтра предоставляется 20% скидка на очный формат

А я напоминаю, что сегодня мы начинаем разговор про индийскую политическую традицию — и темой нашей будет становление Конгресса

С 7 октября (по вторникам) в 19:00 Курс Ильи Спектора «Политические партии Индии» 📢 В Индии говорят о своей стране как о «крупнейшей демократии мира». В индийском парламенте сегодня представлено более 40 политических партий, больших и малых, региональных и общенациональных. Мы попробуем разобраться в сложнейшем мире индийской партийной политики. Вы знали, что Индийский национальный конгресс — это старейшая политическая партия не только в Индии, но и во всей Азии? Мы поговорим о том, как Конгресс организовали индийские либералы в конце XIX века, о том, как он превратился в массовую партию при ШГанди и Неру, о том, как стал правящей партией в независимой Индии и о том, как он потерял власть. Индусские националисты из «Бхаратия джаната парти» (БДП), создали разветвлённую сеть организаций, по своей численности и влиянию сравнимую с Коммунистической партией Китая. Как им удалось пройти путь от небольшой маргинальной группы до главной политической силы в стране при Нарендре Моди?В Индии существует одна из самых давних и сильных традиций коммунистического движения, и мы обязательно рассмотрим эволюцию компартий и их место в индийской политике. И, конечно, мы заглянем за пределы федеральной политики, чтобы познакомиться с совершенно неизвестными в России, но влиятельными региональными партиями. Именно они часто определяют исход выборов и формируют правительственные коалиции.Изучение истории индийских политических партий — это один из лучших способов понять природу индийской демократии, её силу, слабости и уникальность, а также постичь основные вехи истории Индии XX века. План курса: План лекций: 1. Индийский национальный Конгресс (часть I) — от создания первой политической партии и до индийской независимости в 1947 году (7.10.2025) 2. Мусульманская лига и Хинду махасабха — ранние конкуренты Конгресса, мусульманский и индусский национализм (14.10.2025) 3. Коммунистическое движение в Индии (21.10.2025) 4. Индийский национальный Конгресс (часть II) — от 1947 года и до потери власти (28.10.2025) 5. Индусские правые после 1947 года — Бхаратия джаната парти (11.11.2025) 6. Региональные политические силы (часть I) — тамильское национальное движение, сикхская партия Акали дал, политические силы северо-востока, кашмирские националисты (18.11.2025) 7. Региональные политические силы (часть II) (25.11.2025) 8. Кастовые политические силы (2.12.2025) 🔎 Лектор: Спектор Илья Борисович, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник ИСАА МГУ, администратор тг-канала «Пробковый Шлем» ( t.me/pithhelmet ) 📌 Стоимость одной лекции — 900 рублей. Студентам и школьникам — 600 рублей. Абонемент на весь курс (8 лекций) — 6000 руб. Регистрация и оплата: arhe.msk.ru/?p=150739 📹 Также мы организуем прямую трансляцию лекций курса. Стоимость трансляции одной лекции — 750 рублей. Абонемент на трансляции всего курса — 4800 рублей.. Трансляции будут проводиться здесь: arhe.msk.ru/stream ❓ По всем вопросам относительно курса обращайтесь по почте arhe.spb@gmail.com или на @centrarhe

Между тем, со вторника админ будет читать новый курс на платформе "Архэ". Присоединяйтесь очно и онлайн, будем говорить о том, как устроены индийские политические партии