بیژن عبدالکریمی

🔰یادداشت اختصاصی داوری اردکانی در حاشیه کتاب «روایت رضا»؛ مخالفت با تجدد به جایی نمی‌رسد/نه عزم توسعه داریم و نه در فکر طرح برنامه آنیم 🔸توسعه‌نیافتگی ابتلا به سرگردانی و اشتغال به ندانم‌کاری است/اینکه مطلوب‌های تجدد را می‌گیریم و آنچه را نمی‌خواهیم وامی‌گذاریم توهم است 🔸رضا داوری اردکانی نوشت:‌ توسعه‌نیافتگی برخلاف آنچه بسیاری می‌پندارند عقب‌افتادگی نیست، دور شدن از قدیم و واماندن از جدید است. توسعه‌نیافتگی گم کردن جایگاه تاریخی و ابتلا به سرگردانی و بلاتکلیفی و اشتغال به ندانم‌کاری است. علوم اجتماعی باید این وضع را دریابد و راه خروج از آن را نشان دهد. 🔸درست است که توسعه، توسعه تجدد است، اما تجدد، ملک غرب و در اختیار قدرت‌های جهانی نیست، بلکه نظم حاکم و غالب بر جهان است جهانیان در برابر آن دو انتخاب دارند: یا با تحقیق و تامل راه توسعه اختیار می‌کنند. یا با این توهم که مطلوب‌های آن را می‌گیریم و آنچه را نمی‌خواهیم وامی‌گذاریم، در برهوت توسعه‌نیافتگی به گرد خویش می‌گردند. 🔸توسعه اجتماعی، اقتصادی و سیاسی با توسعه علم و تکنولوژی مناسبت دارد و در اختیار ما نیست که بگوییم فلان علم یا تکنولوژی را می‌خواهیم و به نظم علمی تکنیکی نیاز نداریم. قدرت در اشیا تکنیک نیست، در نظم و نظام آن است. آموزش و پرورش همگانی و توسعه دانش و دانشگاه بدون برنامه کلی توسعه بیشتر به شوخی شبیه است و حاصل این شوخی را دیده‎‌ایم و می‌بینیم. ibna.ir/x6DGY @ibna_official

فرهاد قنبری حقوق زن یا تحقیر زن درست است که در مسئلهٔ پوشش، زنان ایرانی محدودیت‌هایی نسبت به قبل از انقلاب سال ۵۷ دارند، اما از لحاظ تحصیلات و اشتغال و موقعیت اجتماعی، زنان امروز ایران در جایگاهی قرار دارند که با هیچ برههٔ تاریخ ایران قابل مقایسه نیست. یک کلیپ رقص در یک مدرسه یا لَوندی و صحنه های اروتیک در چند فیلمفارسی و یا اسکی همسر شاه در سوئیس و یا شنای زنان ثروتمند شمال تهران در دریای خزر بیانگر موقعیت کلی زنان ایران قبل از انقلاب نیست، بلکه بی‌سوادی بیش از نود درصد دختران، اشتغال روزانهٔ بخش بزرگی از زنان به جمع‌آوری شپش موهای دختران‌شان، خشونت خانوادگی افسارگسیخته، مرگ‌ومیر بالای زنان هنگام زایمان، گره خوردن سرنوشت دختران و زنان ایرانی به دار قالی، زاییدن متوسط پنج فرزند از سوی هر زن، از دست دادن چند نوزاد به علت مریضی و مواردی از این قبیل بخشی از واقعیت زنان این سرزمین است. در سالهای اخیر جریان رسانه‌ای تحت حمایت غرب با سوء استفاده از برخی تندروی‌ها، نوک پیکان حملات فرهنگی خود را به سمت زن و خانواده در ایران نشانه رفت و با القای اینکه بدبخت‌تر از زن ایرانی موجودی روی کره زمین نیست و زن ایرانی موجودی خوشبخت بود که پس از انقلاب به فلاکت افتاد، هرزگی و دریدگی و لاابالیگری را به جای حقوق زن در جامعه ترویج می‌دهند. حال به جرات می‌توان ادعا کرد که این میزان تحقیر و توهینی که امروز به نام فمنیسم و حقوق زن در حق زنان و دختران اعمال می‌شود را در کمتر جریان و دوره فکری و سیاسی در تاریخ این سرزمین می‌توان مشاهده کرد. فمنیسم مجازی کاری کرده است که بسیاری از زنان و دختران داوطلبانه در پروژه خودتحقیری شرکت می‌کنند و آن را به عنوان سند آزادی خود با افتخار بالا می‌برند! فمنیسم مجازی با گفتار و رفتار و کردار گستاخ و وقیح، عموما چهره ای غیرعقلانی، قبیح، دریده، وقیح، زشت غیربهداشتی و ساده‌لوحانه از دختران ارائه می‌دهد. این صورت از فمنیسمِ فاقدمبنای فکری، که تهی بودگی خویش را با توسل به توهین به دیگران و دریدگی در کلام و فتار به عرصه اجتماع می‌آورد، در نهایت حامل و عامل آسیب‌های بسیار جدی برای نسل‌های جدید و دختران نوجوان است. تحت تاثیر این چنین فضایی بسیاری از دختران نوجوان و جوان تصور می کنند، با فحاشی و توهین به مردان، تمرد و بی‌احترامی به والدین، روابط متعدد جنسی و بیان صریح آن، پوشش‌ها و آرایش‌های به غایت عجیب و زشت، بدن نمایی، سیگار کشیدن در کوچه و خیابان، ادبیات چاله میدانی(به اصطلاح خودشان لاتی)، مصرف الکل و گُل و علف و مواردی از این قبیل از انقیاد جامعه مردسالار خارج شده و به خودمختاری و سوژگی و استقلال فردی دست می‌یابند. این دختران جوان عموما آگاه نیستند که زیستن در چنین فضایی پس از گذشت مدتی آنها را به فردی دم‌دستی و هرجایی و تنها و افسرده و احتمالا معتاد تبدیل خواهد کرد که هر روز باید وقت و هزینه خود را به جیب تراپیست‌های عموما کَلاش و روانشناسان زرد ریخته و در نهایت تا پایان عمر با ده‌ها مشکل و آسیب روانی دست به گریبان باشند. این صورت از فمنیسم که امروز از سوی برخی از لمپن-فعالان حقوق زن برجسته شده توسط رسانه‌ها و برخی سلبریتی‌ها و بازیگران سینما دنبال می شود، بیشتر از آنکه در راستای دفاع از حقوق و آزادی زنان باشد، روشی برای به تباهی کشاندن آینده دختران و زنان این سرزمین است. @kharmagaas

«سوسیالیسم بدان گونه که ما تلقی می‌کنیم تنها به این خاطر مقبول نیست که در مسیر جبری تاریخ، پس از سرمایه‌داری، حتمی‌الوقوع است بلکه به این خاطر است که انسان که تنها موجودی است که ارزش می‌آفریند و به تعبیر اسلام حامل روح خداست، و رسالت اساسی‌اش در زندگی تکاملی وجودی خویش است را از بندگی اقتصادی در نظام سرمایه‌داری و زندان مالکیت استثماری و منجلاب بوژوازی آزاد می‌کند و روحِ پست سودجویی و افزون‌طلبی مادی را که هیستری رقابت و اشرافیت طبقاتی زادهٔ آن است، ریشه‌کن می‌سازد و جامعه و زندگی را آزاد و باز و یاری‌دهنده برای تجلی روح حق‌پرستی و تعالی وجودی از تکامل اجتماعی می‌کند.» #علی_شریعتی @havarpress

✍در مورد مناظره حجه الاسلام حامد کاشانی و حجه الاسلام سلیمانی اردستانی مناظره حجه الاسلام سلیمانی اردستانی و حجه الاسلام حامد کاشانی پیرامون شهادت حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها را دیدم. قبل از اینکه در این مورد بنویسم مانند مرحوم شریعتی شهادت میدهم به وحدانتیت و احدیت الله باریتعالی و به نبوت و رسالت حضرت خاتم الانبیا محمد مصطفی (ص) و شهادت می دهم به امامت و ولایت ائمه ۱۲ گانه مذهب امامیه و عصمت فاطمه زهرا و پیشاپیش میگویم معتقد به شهادت آن بانوی اسلام هستم و اما چند نکته ۱-حجه الاسلام کاشانی را شخصی دیدم که روش تحقیق را کاملا بلد بود و ذهن کاملا تحلیلگری داشت. وقتی در میان مناظره عنوان کرد که روضه خوان است متعجب شدم چرا که همیشه به دوستان میگفتم روضه خوان ها آخوندهای عامی هستند و در مباحث علمی تخصص ندارند و اهل تحقیق نیستند. به همین جهت نام ایشان را سرچ کردم و پیرامون شهادت حضرت فاطمه گفتگوی ایشان با آقای حسین دهباشی را دیدم تا برایم اطمینان حاصل شد که ایشان کاملا به روش تحقیق مسلط هستند و این برایم خیلی جالب بود چرا که تا کنون در میان روحانیون روضه خوان ندیده بودم کسی به روش تحقیق مسلط باشد. ۲-جناب حجه الاسلام سلیمانی اردستانی مناظره را خراب کردند و متاسفانه اجازه ندادند بحث وارد موضوع شود و فقط بر سر همان روش تحقیق ماند و بنده به همین جهت به همه عزیزان توصیه میکنم بهتر است گفتگوی حجه الاسلام حامد کاشانی با حسین دهباشی را در همین موضوع ببینند. ۳-چند سال قبل بود که آیت الله کمال حیدری در قم سخنانی خلاف واقع میگفتند و یک قسمت از کتابی را نشان می دادند اما قبل و بعدش را نمی خواندند و به عبارتی مطلب را تقطیع و تحریف می کردند. بارها به برخی گفتم باید این آقا را برای مناظره پخش مستقیم در صدا و سیما دعوت کنند که البته متاسفانه آقای کمال حیدی هیچ وقت نپذیرفت با کسی مناظره کند اما الحمد لله آقای سلیمانی اردستانی پا به میدان مناظره نهاد و چه خوب بود که این مناظره در صدا و سیما و به صورت ساختارمند انجام می شد. ۴-کلیپی منتشر شده است که عده ای جوان که چهره شان در کلیپ مشخص نیست به خانه حجه الاسلام اردستانی رفته و ایشان را به علت عقیده شان که رد شهادت حضرت فاطمه است فحش داده و تهدید کرده اند. جلوی این افراد باید گرفته شود. اگر قرار است افراد فحش بشنوند و تهدید شوند پس چرا ما تاکید به مناظره داریم. در ضمن این چند جوانی که تخصص در امور تخصصی مانند همین بحث کنونی ندارند چگونه به خود اجازه می دهند نقش نکیر و منکر را بازی کنند و به دیگران فحاشی کنند (البته ناگفته نماند که بنده خودم آدم بد دهنی هستم اما صادقانه باید بگویم که انکار نمی کنم که بد دهنی قبیح است) و کسی جلوی این افراد را نمی گیرد. این افراد که تخصصی در این حوزه ها ندارند زحمات متخصصان و محققان را هم بر باد می دهند. ۵-انکار با رد شهادت حضرت فاطمه زهرا (س) موجب ارتداد و حتی مجازات هم نیست و این مباحث و اختلافات از ضروریات ذاتی مباحث اسلامی می باشند کما اینکه پیش از ایشان مرحوم علامه فضل الله هم چنین نظری داشتند. ۶-امامان شیعه شاگردانی داشتند که به عصمت این ائمه قائل نبودند و یکی از این شاگردان ابوحنیفه شاگرد امام صادق علیه السلام بود که امروزه مذهب فقهی او اولین مذهب فقهی اهل سنت است و بیشترین پیرو را دارد اما امام معصوم شیعه گردن او را نزد و او را تکفیر نکرد. ۷-امروز در همین فضای مجازی دیدم برخی گفته اند دادگاه روحانیت باید ورود کند و برخی گفته اند دادستان باید ورود کند و برخی گفته اند دستگاه امنیتی باید ورود کند که بنده میگویم این مباحث تخصصی در صلاحیت دادگاه روحانیت، دادستان و دستگاه امنیت کشور نیست بلکه در صلاحیت محققینی همچون حجه الاسلام حامد کاشانی است. @maziarshakouri

بیژن عبدالکریمی در رد ادعای حسن محدثی درباره باصطلاح اسلام مالی کردن تفکرات بیگانه میگوید که بزرگان و متفکرین ما اعم از فارابی و بوعلی با آگاهی تاریخی وسیع از فرهنگ و سنت اسلامی ایرانی فلسفه افلاطون و ارسطو را عینا یا بصورت التقاطی وارد دنیای اسلام نکردند بلکه آنها با اتکاء به همین آگاهی مبنایی در تاریخ نخست فلسفه یونانی درک و هضم و در ادامه محصول معرفتی تازه ای را متناسب با فرهنگ اسلامی تحویل جامعه داده اند .. t.me/sokhan_sari

💠 شبهه: «بجای جنگ بروید مذاکره و غنی‌سازی را تعطیل کنید!» 🔹موضوع #هسته‌ای فقط یک بهانه است. اصل و اساس #ایران بزرگ و قدرتمند و مستقل است، و هدف جریان #صهیونیسم بین‌الملل در تمام منطقه، پروژه تجزیه و شخم زدن تمامی کشورهای بزرگ و پرجمعیت و با سابقه تاریخی در #غرب_آسیا است. 🔹پاسخ دکتر #شهریار_زرشناس و دکتر #بیژن_عبدالکریمی را می‌شنوید.

دکتر بیژن عبدالکریمی: انقطاع از سنت افتادن در مسیر انحطاط .. t.me/sokhan_sari

اسکات ریتر : افسربازنشسته امریکایی  قطر خطا کند از صحنه روزگار حذفش می کنیم منظورم این است که  این  واقعیت کل خاورمیانه  با ماست و...

🔰در نشست نقد «در جستجوی بنیادی برای امر سیاسی» مطرح شد؛ آیا در جهان نیچه‌ای زندگی می‌کنیم؟ 🔸بیژن عبدالکریمی:‌روشنفکری ما دچار غوغاسالاری و روزمرگی شده است 🔸احمد بستانی گفت:‌ بیژن عبدالکریمی از مفهوم نیهیلیسم برای توصیف عصر ما استفاده کرده است، آن هم به معنایی نیچه‌ای. حال باید پرسید آیا نیهیلیسم توصیف درستی از وضعیت ما به دست می‌دهد؟ آیا ما هنوز در جهان نیچه‌ای زندگی می‌کنیم؟ آیا تمامی کنشگران سیاسی و سیاستمداران که امروزه فعالیت می‌کنند ذیل این مفهوم می‌گنجند. 🔸هر کتابی برای مخاطب خاصی نوشته می‌شود. این کتاب به نظر یک رساله دانشگاهی است اما وقتی به درون آن می‌رویم معیارهای دانشگاهی چندان در آن رعایت نشده؛ مثلاً انتظار داریم تمامی فرازها، اظهارنظرها و موضع‌گیری‌های کتاب همراه با ارجاعات صحیح بیان شده باشند اما اینطور نیست. ارجاعات متنی تنها در ابتدای فصول به چشم می‌خورند. کتاب پر از مدعا درباره افراد مختلف است که نیازمند ارجاع است اما ارجاعات را پیدا نمی‌کنیم. ایراد دیگر هم مربوط به روش است. 🔸امیرحسین ساکت:تاکید بی‌جا و خارج از حد بر مفهوم فرونسیس یکی از اشکالات کار آقای عبدالکریمی است. ایشان در اهمیت فرونسیس نزد ارسطو اغراق می‌کند. خود ارسطو چندان بر آن تاکید و تکیه نمی‌کند و مفسران وی نیز همچنین. آقای عبدالکریمی همچنین به "شکاف عظیم نظر و عمل" یا شکاف عظیم سوفیا و فرونسیس اشاره کرده درحالی‌که ارسطو هرگز چنین ادعایی ندارد. مبالغه درباره فاصله عظیم سوفیا و فرونسیس اصلاً در کار ارسطو موجود نیست. ولی عبدالکریمی ادعا کرده که در سیاست و اخلاق باید بر فرونسیس اتکا کرد نه بر سوفیا؛ وی همچنین مدعی شده که تشخیص برتری فرونسیس بر سوفیا در امور سیاسی و اخلاقی ابتکار ارسطو بوده، یعنی ارسطو برخلاف افلاطون بر اهمیت فرونسیس پافشاری کرده. ولی اصلاً چنین نیست؛ ارسطو در مهم دانستن فرونسیس راه مبالغه نمی‌پیماید.» ibna.ir/x6DGK @ibna_official

#دیدگاه 📌|بیژن عبدالکریمی| چند پرسش از عمادالدین باقی و بسیاری از روشنفکران عزیز ایران‌زمین ▪️مگر با همه کس و تحت هر شرایطی می‌توان مذاکره کرد؟ با یک قدرت قلدر و زبان‌نفهم و متفرعن که خواهان تسلیم مطلق و به بردگی کشیدن همه جهانیان ازجمله ملت شماست اگر شما بودید چگونه مذاکره می کردید؟ اگر شما جای جاستین ترودو، نخست‌وزیر کانادا بودید آیا بر سر الحاق کانادا به آمریکا بر سر میز مذاکره می‌نشستید؟ اگر شما جای خانم مته فردریکسن، نخست‌وزیر کنونی دانمارک بودید، در برابر فشار ترامپ برای تصاحب بخشی از سرزمین‌تان، یعنی جزیره گرینلند چه می‌کردید؟ بفرمایید نظام سیاسی کشور در سر میز مذاکره با آمریکا چه موضعی در برابر درخواست آمریکا برای تسلیم تمام نیروهای دفاعی کشور باید بگیرد؟ https://irdc.ir/0002b7 ‌

عبدالکریمی: تئولوژی بهیچوجه بمعنای دین نیست. تئولوژی خود یک نوع از نظامهای نهیلیستی است مولف کتاب پایان تئولوژی: فلسفه به ذات آنتولوژیکال است .. مرادم از تئولوژی مجموعه‌ای از اعتقادات، سیستمها و باورهای تاریخیست و اصلاً منظورم دین نیست اینها سیستمی از حقیقت است که میتوان وجوه تاریخی، اجتماعی و .. را بیان کند. تئولوژی بهیچوجه بمعنای دین نیست بلکه بین این دو تمایز قائل است.. امروزه ما با بوی تعفن تئولوژیک که تمام خاورمیانه را گرفت، مواجه ایم. اساساً ایده پایان تئولوژی مبتنی بر آنست که نمیخواهد به سکولاریسم و تئولوژی تن بدهد از نظر من تئولوژی خود یک نوع از نظامهای نهیلیسمی است پایان تئولوژی یعنی بیش از هرچیزی به روح سنت تاریخی خود بپردازیم.. نظامهای تئولوژیک تاریخ را از ما گرفته و میخواهند بگویند که تاریخ چگونه باید باشد.. دوستان منتقد این اثر تمام کتاب را نخواندند وگرنه داوری شان درباره کتاب بگونه دیگری بود .. اقای .. مرا درکنار چهره هایی که تئوری زوال را مطرح میکنند قرار میدهد.. وقتی میگویند ایرانیت نهایتا یعنی یونانیت و من فریاد میزنم که .. دراین ایرانیتی که شما میگوئید محمد (ص) کجاست.. t.me/Sokhan_Sari

🔊فایل صوتی نقد فردید و هایدگریسم اسلامی گفتگوی بیژن عبدالکریمی و حسن محدثی محدثی: اندیشه‌هایی چون مارکسیسم و داروینیسم با مفاهیم دینی و قرآنی خلط شده بود، احمد فردید نیز با تلفیق نامعتبر اندیشه‌های هایدگر با عناصری از میراث دینی و عرفانی ما بنیان‌گذار جریان موسوم به هایدگریسم اسلامی بود. هایدگریسم اسلامی به‌دلیل تحریف اندیشه‌های هایدگر، به اندیشه در ایران خیانت کرد. ‌هایدگر در دست فردید به‌عنوان یک متفکر فهم نشد، بلکه به ابزاری برای ساختن یک دستگاه فکری بومی تبدیل شد. عبدالکریمی:‌ فردید نگاه تاریخی هایدگر را به روح ایرانی پیوند زد. اساسا انسان با هویت تاریخی خودش با هر معرفت تازه‌ای برخورد می‌کند. ما مارکس، کانت، هگل یا هایدگری مستقل از پیش‌فرض‌ها و زمینه‌های تاریخی نداریم. فردید در تلاش بود مفاهیم هایدگر را در قالب زبان و سنت ایرانی بیان کند؛ تلاشی برای پیوند فلسفه با زیست‌جهان ایرانی، نه تحریف آن. همان‌گونه که مارکس را می‌خوانیم تا بفهمیم سرمایه در زیست‌جهان ایرانی چه نقشی دارد، از تفکرات هایدگر نیز برای درک وضعیت تاریخی‌مان باید بهره ببریم. 📺 یوتیوب . 🆔 @sokhanranihaa 🆔 @ 🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها 🌹

مانیفست زحمتکشان علیه ایدئولوژی نخبه‌گراییِ محمود سریع‌القلم ✍️میلاد تاجیک این مانیفست برآمده از دلِ یک رنج واقعی است؛ رنجی که سال‌ها در گفتار رسمی دیده نشد، در دانشگاه جدی گرفته نشد و در زبان نخبگان، پنهان شد. این نوشته پاسخی است به تحقیرهایی که محمود سریع‌القلم با زبانِ به ظاهر علمی و آرام، اما با محتوایی عمیقاً طبقاتی و سرزنش‌گر، نثارِ زحمتکشانِ ایران کرد. این توهین، بی‌پاسخ نمانده است. مانیفست تلاش می‌کند پشت آن واژه‌های آراسته را کنار بزند و نشان دهد چه زخمی بر روان جمعی نشسته وقتی تقصیرِها را به گردن همان مردمی می‌اندازند که بار اصلی جامعه را به دوش کشیده‌اند. این متن برای دفاع از کرامت زحمتکشان نوشته شده؛ برای اینکه کسی دوباره احساس نکند چون آن بالا «استادانی» هستند که بهتر از او می‌فهمند! باید سکوت کند. این مانیفست، دفاع از آگاهیِ طبقاتیِ زحمکشان است و مستقیم مقابل گفتاری که بوی تحقیر و فاصله طبقاتی می‌دهد قرار می‌گیرد. ✅@Kaveh_Academyy

📚 مفهوم دین نزد والتر بنیامین (خوانش امر اجتماعی سکولار به‌مثابۀ امر دینی) | نویسنده: کریستین لی. کونلی | مترجم: علی الماسی زند | چاپ اول | نشر نقد فرهنگ | 1404 |  والتر بنیامین را نمی‌توان ذیل هیچ عنوان متعارف و ساده‌سازی‌شده‌ای همچون مارکسیست، انقلابی، یهودی، زیبایی‌شناس، مکتب فرانکفورتی یا نوکانتی قرار داد؛ او در تمام عمر پژوهشی خود در مرز میان «جزئیت هنری» و «کلیت فلسفی» زیست و در بازی ابدی میان قطب‌های متعارض، حیات معرفتی خویش را سامان داد. مواجهه با آثار بنیامین تجربه‌ای از «در-میان‌بودگی» است؛ چراکه او با جابه‌جایی مداوم میان قطب‌های ظاهراً ناسازگار -ایمان و عقل و سیاست و الهیات و زیبایی‌شناسی و تاریخ و ایدئولوژی- امکان نوعی بازاندیشی رادیکال را فراهم می‌کند. از همین رو، خواندن بنیامین صرفاً تأمل در آثار فیلسوفی از قرن گذشته نیست، بلکه امکانی است برای پرسش از اکنونِ ما و مواجهه با گسست‌ها و دوگانه‌های محق اما متعارض در جامعۀ معاصر ایرانی. این کتاب به نسبت تفکر بنیامین با «امر دینی» می‌پردازد؛ مسئله‌ای که در بستر اندیشۀ او ناسازگار به نظر می‌رسد. بنیامین خود تأکید داشت که حقیقت دقیقاً در میان همین ناسازگاری‌ها رخ می‌نماید. فهم این نسبت، نه‌تنها برای بازسازی درونی پروژۀ فکری بنیامین ضروری است، بلکه افق‌های تازه‌ای برای بازاندیشی مفاهیم بنیادینی چون تجربه، تاریخ، سوژگی و ایدئولوژی می‌گشاید. بنیامین با رئالیسمی «رابطه‌ای» نشان می‌دهد که معنا و حقیقت نه در ذات‌های ثابت، بلکه در شبکه‌ای از «نسبت‌ها» و «رابطه‌ها» در بافت‌های تاریخی و فرهنگی پدیدار می‌شوند. 🛒برای خرید این کتاب روی این لینک کلیک کنید🛒 🟠به اینستاگرام نقد فرهنگ بپیوندید🟠 @naqdefarhangpub .

منتشر شد:  📚 مفهوم دین نزد والتر بنیامین (خوانش امر اجتماعی سکولار به‌مثابۀ امر دینی) | نویسنده: کریستین لی. کونلی | مترجم: علی الماسی زند | چاپ اول | نشر نقد فرهنگ | 1404 |  ♦️خرید آنلاین از فروشگاه اینترنتی انتشارات نقد فرهنگ 🛵 ارسال از طریق پست 🛒برای خرید این کتاب روی این لینک کلیک کنید🛒 🟠به اینستاگرام نقد فرهنگ بپیوندید🟠 @naqdefarhangpub .

📚 حکمرانی خوب (چیستی، چرایی و چگونگی) | نویسنده: جهانبخش محبی‌نیا | چاپ اول | نشر نقد فرهنگ | 1404 |  پرسش‌هایی که در این کتاب با آن‌ها مواجه هستیم و سعی در پاسخ بدان‌ها داریم، از این قرار است: ۱. ویژگی‌‌های ذاتی و هستی‌شناختی حکمرانی خوب چیست؟ _ حکمرانی چه نسبتی با قدرت دارد؟ _ آیا حکمرانی می‌تواند به حکومت مشترک منتهی شود؟ _ ساختار حکمرانی بر چه مؤلفه‌هایی استوار است؟ _ الگو‌های حکمرانی کدام است؟ _ حکمرانی چه نسبتی با مسائل پیچیده و بغرنج دارد؟ _ آیا حکمرانی ظرفیت تعدیل تمایلات تمامیت‌طلبانهٔ جهانی و ملی را دارد؟ ۲. چرا به حکمرانی نیاز است؟ _ حکمرانی کدام مشکلات را می‌تواند در جامعه حل کند؟ _ حکمرانی برای رسیدن به جامعهٔ سالم به کدام بسترها نیاز دارد؟ ۳. کارکرد مطلوب حکمرانی در جامعهٔ جهانی، دولت‌‌های ملی و محلی چگونه شکل می‌گیرد؟ _ چگونه حکمرانی خوب را پیاده کنیم؟ _ چگونه می‌توان مسئلهٔ واقعی را در نظام بین‌المللی و کشور‌های جهان تشخیص داد؟ _ آیا برای رسیدن به حکمرانی خوب به قانون ویژه‌ای نیاز است؟ _ چالش‌‌های موجود بر سر راه حکمرانی را چگونه می‌توان برطرف کرد؟ 🛒برای خرید این کتاب روی این لینک کلیک کنید🛒 🟠به اینستاگرام نقد فرهنگ بپیوندید🟠 @naqdefarhangpub .