Пробковый шлем

В комментариях появилось интересное возражение: дескать, я говорю про то, как себя чувствовала индусская элита, а настоящей доколониальной элитой Индии были мусульмане - и вот эта элита была полностью уничтожена в ходе Сипайского восстания. Отвечаем: с 1870-ых гг. тон в мусульманской общественной жизни задавало т.н. «Алигархское движение» - сторонники прогресса, противники Конгресса, идейные предшественники Мусульманской лиги. А кто стоял во главе этого движения? Саид Ахмад Хан, сын советника предпоследнего могольского падишаха Акбара II. Наваб Мохсин-уль-Мульк, представитель семьи, претендующей на происхождение от Пророка, а в начале XVIII века на протяжении десятилетия фактически управлявшей распадающейся империей. Закаулла Дехлави, сын наставника последнего поколения могольских принцев. И так далее. Организаторами общественного движения мусульман были буквально дети недобитой могольской элиты. У названных персонажей своих денег было не слишком много, но им охотно помогали хайдарабадские низамы, Ага-Хан и другие владетельные мусульмане, кого сипайское восстание вообще не потревожило. Так что события 1857 года были для мусульманской элиты болезненны, но не фатальны. Главным негативным фактором для мусульман во второй половине XIX века было то, что их землевладельческая элита в принципе проигрывала соревнование по обустройству в мире модерна индусам из торговых каст. С последними на равных могли состязаться в основном сообщества торговцев-исмаилитов, которые на первых порах и говорили в Конгрессе от имени всех мусульман.

В начале 1859 года британцы захватили в плен и повесили Тантию Топи, одного из представителей сипайского восстания. На этом эпизоде восстание собственно и закончилось. А вот что было потом? Для тех, кто изучает историю национально-освободительного движения, это вопрос максимально сложный. Ибо вооруженного сопротивления британской власти в 1860-ые гг. не было. И в 1870-ые гг. тоже не было. Собственно, его до начала 1900-ых гг. не было. Можно это объяснить чудовищной степенью террора, который развернули колонизаторы, но дело в том, что это не так. После окончательного подавления Сипайского восстания англичане наоборот отыграли назад по целому ряду вопросов, которые вызывали у местного населения раздражение. Так что же, индийцы под британской властью горя не знали? Я бы так не сказал, абсолютное большинство населения существовало весьма скверно, вот только страдали они не из-за национального гнёта, а из-за ужасного уровня жизни. Насколько этот уровень жизни был бы выше, если бы британцев в Индии не было — вопрос спорный. Но главное вот в чём: эти люди напрямую с британской администрацией не сталкивались практически никогда, они вообще-то были слабо осведомлены о том, что у них за власть в стране, для них значимый мир заканчивался на соседней деревне. А ощущали ли угнетение в конце XIX века индийские элиты - брахманы, представители торговых и землевладельческих каст? Давайте посмотрим, в каких правах были поражены состоятельные индийцы в этот период. Во-первых, они с трудом могли попасть на верхние уровни госслужбы в собственной стране — Индийская гражданская служба была открыта только для тех, кто сдал соответствующие экзамены в метрополии, этот барьер теоретически можно было преодолеть, но требовались незаурядные способности и (главное) деньги на поездку в Лондон. Также они не могли служить в армии - она была открыта только для представителей т. н. «воинских рас», служивших под началом белых офицеров* Итак, образованным индийцам был максимально затруднён доступ в верхние этажи бюрократической системы (нижние при этом только на них и держались) и в армию. А что им было вообще можно и был ли им резон восставать? Об этом поговорим в следующий раз. * Кстати, всё это не относится к существенной части Индии (треть территории, четверть населения), находившейся под управлением князей. Там никаких ограничений для карьеры в армии или госаппарате не было.

А Пробковый Шлем, между тем, участвует в очередной подборке исторических каналов: 🌅 Загадки истории с Лысым Камрадом — канал об истории, удивительных музейных артефактах и новостях археологии. Интересно, увлекательно и главное — достоверно. 🐘 Пробковый шлем - рассказы об истории Южной Азии, а равно и о современной жизни Индии и Пакистана. Мы не Британская империя, но солнце над нами тоже не заходит! 🏛 Латынь по-пацански — авторский канал от переводчика/писателя Никиты Самохина. Лингвистические разборы, мемы на латыни, необычное из истории Рима. 🐈 Канал Сat_cat — сборник авторских статей, мемов и постов на историческую и научную тематику. 🛡 Записки о Средневековье — хочешь попасть в средневековье? Заходи и узнаешь как там! ⚔️ Великая Война — канал о Первой мировой. Тактика и стратегия, великие сражения и окопный быт, боевая техника и оружие. Все о войне, перевернувшей мир. 🇯🇵 Деликатесы Укиё-э — авторские рассказы о Японии эпохи самураев: быт куртизанок, древний косплей, театральные фокусы и весёлая эротика, запрещённая сёгунами. 🧨 Lace Wars | Историк Александр Свистунов — Канал известного историка. Статьи и циклы, а также авторские переводы иностранной литературы, которая едва-ли будет издана на русском. 🎧 Panfilov FM — Настоящее прошлого. Масскульт глазами историка: история и мифология в кино, сериалах, играх. Костюмы, образы, необычные факты. ⛪️ Лаборатория Культур — Новости культуры, философии, религиоведения. Пишем про интересные явления в мире и ездим в экспедиции в Африку. mexicalli — авторский канал об ацтеках и Мезоамерике: история, быт, религия, война и мир, жизнь и смерть. 📝 NHistory — по-настоящему сложные тесты и оригинальные статьи на малоизвестные темы для тех, кто хочет узнать новое из мировой истории, этнологии и географии. 🕍 Ливония - Северный крестовый поход и ганзейская торговля. Добро пожаловать в средневековую Прибалтику. 💥Наполеон Бонапарт — канал посвящен эпохе 1789-1815 - периоду революционных и наполеоновских войн, хитросплетениям политических интриг, кровавым сражениям и знаковым личностям того времени. 🌄 Загадочный Древний Египет — пески хранят множество тайн, не все секреты разгаданы. Давайте исследовать эту древнюю цивилизацию вместе!

Какую основную ошибку мы можем сделать, изучая историю колониальной Индии, да и вообще любой колониальной страны? Мы можем вляпаться в нарратив национально-освободительной историографии. Выглядит этот нарратив примерно так:

Однажды на нас напал коварный враг. Этот враг захватил нашу Родину. Захватил, понятное дело, не победив нас в честном бою, здесь ему ничего бы не светило, а подло нарушив все договорённости, подкупив или стравив наши элиты между собой. В общем, захватил нашу страну и стал её грабить колонизировать. Все дальнейшие действия колонизаторов можно не задумываясь объяснить тремя мотивами а) прямая экономическая выгода б) маньяческие побуждения в) творческая комбинация пунктов «а» и «б»

Что в это время делали мы? Героически боролись за свободу своей страны. Да, вот всё это время боролись. Каждый честный человек либо боролся против колонизаторов с оружием в руках, либо помогал тем, кто борется. Культура наша тоже развивалась соответсвенно - писатели занимались только бичеванием пороков колониальной системы, композиторы творчески перерабатывали песни, слагаемые героическими повстанцами. Да, были отдельные предатели, польстившиеся на презренное золото и пошедшие на службу к колонизаторам. Народ таких людей дружно ненавидел. Когда мы с оружием в руках наконец-то изгнали колонизаторов из нашей страны, предатели понесли заслуженную кару. 

Схема красивая и внутренне не такая уж и противоречивая. Вот только при знакомстве с фактами она начинает разваливаться. Например, почему вооруженную борьбу против колониализма приходится искать с помощью микроскопа? Получается что же, население всё устраивало? Строго говоря, большую часть населения можно записывать в коллаборационисты - люди либо работали в колониальном аппарате, либо не сильно осуждали тех, кто работает. Далее выясняется, что коллаборационисты и деятели национально-освободительного движения - это неделимые сиамские близнецы. А сама независимость практически всегда образуется не после того, как мы сбросили оккупантов в море, а в результате какого-то мутного компромисса. Все эти моменты нас ввергают в недоумение именно из-за того, что мы вляпались в национально-освободительную историографию. А следует нам понять, что история национально-освободительного движения и история страны соответсвующего периода - это разные вещи. И второе не равно первому.

О пределах конспирологии Очень часто, когда я начинаю писать про какого-нибудь индийского общественно-политического деятеля, повторяется одна и та же ситуация. Возникает комментатор, который говорит примерно следующее: Учился в британском вузе хе-хе, понятно, дальше можно не читать. Там ему эти идеи [индийский/кашмирский/тамильский национализм, исламизм, коммунизм, трансгуманизм] в голову и вложили, понимаем, как там люди работают. Оставим в стороне людей, которые работают, поговорим об образовании. Я вот смотрю на историю русской революции и прихожу к шокирующим выводам. Возьмём, например, Владимира Ленина - он начинал учиться в Казанском университете. Сталин учился в Тифлисской семинарии, тоже на тот момент российское учебное заведение. Керенский учился в…Петербургском университете, тоже в России. И Милюков выпускник российского вуза, Московский университет! Все деятели революции учились в российских учебных заведениях, можете вы себе это представить? И вот здесь вы меня прервёте и скажете: - Да что ты, идиот, пытаешься нам доказать? Естественно, что они учились в России, они же все в России родились и выросли. Ты ломишься в открытую дверь, кого может удивить то, что люди учились в своей стране? А я отвечу: - Абсолютно верно. Так почему же вас удивляет то, что индийцы получали «британское образование»? Никакого другого образования на тот момент в Южной Азии не было и быть не могло, это же часть Британской империи на секундочку. Все школы и университеты основаны либо непосредственно британцами, либо индийскими реформаторами-просветителями по «западному» (читай британскому) образцу - это относится даже к конфессиональным учебным заведениям индусов и мусульман - Мадан Мохан Малавия в Варанаси и Саид Ахмад Хан в Алигархе всё равно копировали английский колледж. Английский язык тотально доминирует в сфере образования даже не столько потому, что это язык государственный, сколько потому, что в южноазиатских языках (за исключением наверное только бенгальского) на тот момент просто нет современной научной терминологии. В Британию богатые люди посылают детей учиться не потому, что их там в рептилоиды принимают, а потому, что английский язык дети в таких семьях базово знают. Ну и дорога в госаппарат лежит именно через Лондон. Нет, на рубеже XIX-XX вв. можно было уехать учиться из Индии во Францию, Германию или даже США, но это настолько редкая история, что каждый случай заслуживает отдельного рассмотрения. Короче, уважаемые подписчики: не запрещаю никому быть конспирологом, но знайте меру)

Шейх Абдулла (справа), Джавахарлал Неру (слева) и Абдул Гаффар Хан, лидер пуштунских националистов, также пытавшийся заключить союз с Конгрессом

Главным человеком в кашмирской политике на 1947 год был человек по имени Шейх Абдулла. Когда-то он окончил Мусульманский университет в Алигархе, но к идее о единой "мусульманской нации" относился скептически и будущее Кашмира в качестве буквы "К" в аббревиатуре "Пакистан" его не слишком вдохновляло. Для него, выходца из семьи торговцев кашмирскими шалями, принявшей ислам только в XVIII веке, важнее всего была именно национальная идентичность. В 1932 году он стал одним из основателей первой партии в княжестве - Мусульманской конференции Джамму и Кашмира. Через семь лет "Мусульманская конференция" была переименована в "Национальную конференцию", что отражало взгляды Шейха Абдуллы -- "кашмирият" ("кашмирство") важнее различий между мусульманами и индусами, в идеале Кашмир вообще должен быть независимым. Вот только шансов на независимость в 1947 году не было, а был простой выбор - Индия и Пакистан. Преимущественно мусульманская "Национальная конференция" сочла Индию меньшим злом. Дело было не только в том, что Шейх Абдулла был давним другом Джавахарлала Неру - Индия обещала региональную автономию и официальный статус кашмирского языка, а вот Джинна обещал только урду в качестве единственного языка в унитарном Пакистане. Ну а пуштунское вторжение, начавшееся в октябре 1947 года, Шейх Абдулла воспринял не как братскую помощь единоверцев, а как главную угрозу своему любимому Кашмиру. В марте 1948 года Шейх Абдулла возглавил временную администрацию Джамму и Кашмира под контролем Индии. Для Дели это было максимально выгодно в плане международной репутации. Шейх Абдулла самим фактом своего существования портил пакистанскую картину "оккупации". Другое дело, что к Индии у лидера кашмирских регионалистов тоже были претензии - но об этом мы поговорим дальше.

Кашмирская долина на карте выделена красным цветом

8 октября будут оглашены выборы в Джамму и Кашмире. Как огласят, так и разберём, но думаю, что перед этим следует провести краткий ликбез. Обычно в связи с этим регионом вспоминают только про конфликт Индии и Пакистана, но я хочу сказать несколько слов собственно о территории. В состав владений правителей Джамму и Кашмира до 1947 года входило несколько очень разных территорий: 1) Собственно Джамму - сейчас более 5 миллионов населения, примерно 70% составляют индусы. Здесь говорят на языке догри и прочих "горных" индоарийских языках. Отсюда происходила княжеская династия. 2) Ладакх - часть исторического Тибета, который махараджи когда-то включили в свои владения. Сам Ладакх делится на две части - Лех (население примерно 150 тыс., буддийское большинство) и Каргил (население примерно 160 тысяч, большинство составляют тибетоязычные мусульмане-шииты) 3) Гилгит-Балтистан - весьма высокогорная область на крайнем севере бывших владений махараджей. Сейчас здесь живёт примерно полтора миллиона человек, относящихся к разным народам - балти (примерно 400 тыс., тибетоязычные мусульмане-шииты), буриши (150 тыс., мусульмане-исмаилиты), шина (800 тыс., дардоязычные мусульмане) 4) Азад Кашмир ("Свободный Кашмир") - три бывших западных района Джамму - Мирпур, Музаффарабад и Пунч. Собственно этнических кашмирцев там очень мало, в основном местные жители говорят на диалектах очень близких к панджабскому. Сейчас здесь живёт чуть больше 4 миллионов человек, почти исключительно мусульмане-сунниты. 5) Собственно Кашмир - Кашмирская долина. Именно здесь живут этнические кашмирцы, говорящие на кашмирском языке. Населяют Кашмир примерно 7 миллионов человек, абсолютное большинство составляют мусульмане (сунниты и шииты), есть весьма небольшое индусское меньшинство. Как произошёл раздел в 1947 году? На Джамму и Ладакх Пакистан в общем-то никогда не претендовал, аналогично Индия не претендовала на Гилгит-Балтистан и панджабоязычные районы, ставшие "Свободным Кашмиром". А вот с самой Кашмирской долиной всё оказалось весьма интересно, но об этом мы будем говорить в следующий раз.

Зафиксируем эксит-поллы по итогам выборов в Джамму и Кашмире и Харьяне, чтобы сравнить с реальностью через несколько дней. И там, и там все пророчат убедительную победу ИНК и его союзникам.

День рождения Ганди и еврейский новый год - Пробковый шлем поздравляет вас со всеми праздниками разом!

Два дня назад закончилась олимпиада в Будапеште (шахматная) -- здесь Индии есть чем похвастаться. Обе сборные, мужская и женская, заняли первое место. Интересно, что состав сборных очень много может нам сказать о региональных различиях. На конец 2024 года в Индии 85 живых и играющих гроссмейстеров. 31 из них представляет штат Тамилнаду, оттуда же происходит и индийский чемпион Вишванатан Ананд Ещё 17 происходит из других южных штатов - Телангана, Керала, Андхра, Карнатака. Из не-дравидийских штатов выделяется Западная Бенгалия и Махараштра (по 12), хорошо представлен Дели (7). По два человека из Гоа, Гуджарата и Одиши. Уттар-Прадеш, Мадхья-Прадеш, Бихар, Раджастхан -- по нулям.

Саваркар на этой фотографии сидит вторым слева. Справа от него сидит убийца Ганди Надхурам Годзе (осужден, повешен). Слева — соучастник убийства Нараян Апте (осужден, повешен). Слева стоят Шанкар Кистайя и Гопал Годзе — оба за соучастие в убийстве получили пожизненное. Вину самого Саваркара в суде доказать не удалось.

От Индии на Оскар выдвинут фильм Рандипа Худы «Саваркар — герой независимости». Сильно сомневаюсь, что он получит какую-нибудь награду, это обычный болливудский патриотический байопик, сценарии для таких фильмов наверное уже давно пишут нейросети, интересно тут другое. Ранее образ Саваркара во внешний мир не так, чтобы сильно продвигался и для этого были определённые причины. Радикал и активист антибританского подполья в начале жизни, один из самых известных заключенных знаменитой каторжной тюрьмы на Андаманских островах. Ну а во второй половине жизни — идеолог индийского…давайте будем называть это «интегральным национализмом» например.

Тара и приспособления для еды: в местах совсем стрёмных местными ложками и вилками желательно не пользоваться, а приносить свои. Походная ложка-вилка съездила со мной в Индию уже пару раз и часто оказывалась кстати. Ещё говорят, что неплохо было бы всюду ходить со своей миской, но я считаю, что если в дхабе страшно даже тарелку в руки взять, то всё же лучше поголодать. Тибетская еда - здравый совет, прозвучавший в комментариях и применимый прежде всего к Северной Индии. При наличии подобной опции следует есть у тибетцев, санитарных проблем там будет ощутимо меньше.

С «харамными» и «халяльными» продуктами мы разобрались. А что есть в нашем случае «мубах» - нейтральная категория, приемлемость которой мы определяем в зависимости от обстоятельств? 1) Молочные продукты. Вообще-то к ним следует относиться примерно так же, как и к мясу, поэтому заедать перченое кисломолочным в подозрительных заведениях лучше не надо. Но молоко даже в самом захолустье всё больше из пакетов и пастеризованное - так что чай масала (с молоком) админ обычно пьёт 2) Сладости. Здесь вопрос даже не в том, что многие из них имеют молочную основу, а в том, что они проходят достаточно долгий путь от изготовления до вас. На этом пути может произойти…разное. В действительно подозрительных местах сладости лучше не брать - бог весть, как их транспортировали и кто их успел потрогать.

Итак, что мы можем есть с минимальным риском? 1) Мучное - паратхи, роти, самосы и т. д., всё то, что является куском теста, обработанным при высокой температуре. Если это всё варилось в кипящем масле, то вообще идеально. Для здоровья в долгосрочном плане это может и не очень полезно, но в краткосрочном плане мучная диета благотворна, отравиться там буквально нечем. 2) Термически обработанные овощи (сабзи)и бобовые. Тот же дал можно брать с минимальным риском и совмещать его с рисом (пункт 3 в списке безопасной еды). Правда, тут возникает новая проблема - из какой тары (и с помощью чего) мы всё это едим.

1) Вода. Она либо кипит на ваших глазах, либо подаётся в запечатанной бутылке, которую лично вы открываете. Нет, стакан холодной воды с лаймом брать нельзя, даже если он выглядит необычайно соблазнительно. Нет, если хозяин говорит, что открыл бутылку вот прямо за секунду до того, как передать вам в руки, вы эту воду не пьёте. Возможна ситуация, когда обычной воды, которая бы соответствовала вашим требованиям нет, но внезапно есть сладкая газировка. Тогда вы пьёте фанту, оно для здоровья полезнее. (про предыдущий пункт обычно люди плюс-минус понимают, со следующим сложнее) 2) Свежие фрукты и овощи. Исключаем их из меню т. к. мы не можем с уверенностью утверждать, мыли ли их, а если мыли, то какой именно водой. Фруктовые и овощные нарезки в таких заведениях абсолютный харам, именно от них, как показывает практика, очень легко получить что-нибудь желудочно-кишечное. К свежевыжатому соку это ровно так же относится. 3) Мясо и рыба. Ещё более решительно исключаем из рациона, посидите на брахманской диете, её не просто так придумали. Если у вас есть какие-то возражения, то сходите на местный рынок и посмотрите, как то мясо продаётся, желание есть вообще что либо исчезнет надолго. Итак, с водой мы определились, придерживаемся вегетарианской диеты, но при этом не едим свежих овощей и фруктов. Что же нам есть в дхабе?

Увидел у Олега Базалеева серию постов на тему организации питания в тех местах, где не ступала нога туриста. С постулатом о том, что далеко не везде надо ориентироваться на вкусы местных совершенно согласен, но при этом выражу мнение, что индийскую уличную еду потреблять в целом можно. Возможно это ошибка выжившего, но за всё время пребывания в Индии я ни разу не травился, хотя трапезничал, было дело, в достаточно пугающих заведениях. А возможно дело всё в том, что я придерживаюсь определённого кодекса пищевого поведения в Южной Азии, который, судя по всему, мне помогает. Не претендуя на экспертизу, поделюсь всё же с читателями опытом. Итак, вы в Индии, забрались далеко от цивилизации, из мест общественного питания видите только традиционную забегаловку (дхабу). Как там поесть и уйти живым и здоровым?

Спросили, почему я ничего не сказал про пару хинди/урду. Действительно, подобрать аналог для русского языка сложно, но всё-таки попробуем. Итак, как выглядит урду для носителя хинди? Представьте себе максимально заполненный англицизмами русский. Собственно и представлять ничего не надо - провести ресёрч, апдейтнуть, переговорить с фаундером, получить апрув… вообразите, что в русском языке такой уровень заимствований не только в около IT-сленге, но и на вполне литературном уровне, причём во всех сферах. Только в бытовой речи заимствований поменьше, но если начать говорить про политику или литературу, то слова со славянскими корнями вообще исчезают из речи. При этом грамматика от русского не отличается вообще никак. Далее. Переводим этот воображаемый язык на латиницу, используем надстрочные знаки - č, š, ž и т. д. При этом, английские заимствования записываем по правилам английского языка, а не по нашим. Ну вот как-то так. Был бы вам понятен такой язык без предварительной подготовки?