سخنرانی‌ها

✍️ هر جامعه‌ای که از ذره‌ای آزادی خود بگذرد تا اندکی امنیت به دست آورد ، نه لایق آزادی است و نه لایق امنیت ؛ و در نهایت هر دو را از دست خواهد داد ! 👤 بنجامین فرانکلین #روجین 🌹

🔊فایل صوتی سعید شریعتی انتخابات . 🆔 @sokhanranihaa 🆔 @ 🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها 🌹

🔊فایل صوتی عبدالرحیم سلیمانی اردستانی هزینه زیست اخلاقی . 🆔 @sokhanranihaa 🆔 @ 🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها 🌹

🔊فایل صوتی عبدالکریم سروش قرائت قلبی قرآن جلسه یازدهم . 🆔 @sokhanranihaa 🆔 @ 🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها 🌹

🔊فایل صوتی فصل ایده ایران نشست ششم: محمد علی فروغی - تاریخ برگزاری: 9 ژوئن 2024 - 20 خرداد 1403 . 🆔 @sokhanranihaa 🆔 @ 🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها 🌹

🔊فایل صوتی محمد جواد اعتمادی هر کس به جنس خویش درآمیخت ای نگار . 🆔 @sokhanranihaa 🆔 @hozoormolana 🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها 🌹

🔊فایل صوتی قسمت هشتادوهشتم پادکست سکه «پاشنه آشیل توسعه» مهمان: فرهاد نیلی 5:40 مسئله توسعه در ایران 10:00 تعریف توسعه 17:09 تعریف فقر 27:08 کلان فقر 42:18 زنگ خطر آمارهای فقر 53:37 سیاستگذار کیست و چه می‌تواند بکند؟ 58:40 تعادل نشِ تحریم‌ها 01:02:19 پایش کلان فقر ایران 01:15:17 چارچوب تحلیلی درد مشترک . 🆔 @sokhanranihaa 🆔 @Sekke_Podcast 🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها 🌹

🔊فایل صوتی سخنان استاد مصطفی ملکیان در دیدار با دکتر عبدالرحیم سلیمانی سخنان استاد ملکیان که در آن، استاد ملکیان به تمجید از تواضع و اخلاق مداری دکتر سلیمانی در مواجهه با مخالفان می‌پردازد. او تأکید می‌کند که رفتار اخلاقی و انصاف، حتی در برابر دشمنی شدید، یک توصیه صریح قرآنی و اخلاقی است که باید در عمل پیروان دین تجلی یابد، نه صرفاً در محتوای کلام. استاد ملکیان، رفتار مخالفان دکتر سلیمانی را که با اتهام و تهمت همراه بوده، در تضاد کامل با موازین اخلاقی، دینی، فقهی و حتی عقلانی می‌داند و با استفاده از تمثیل کشتی‌گیر، استدلال می‌کند که ترس از گفتگو و نقد، نشانه عدم باور به غلبه نهایی حقیقت ("کلمة‌الله هی العلیا") است. در نهایت، وی بر این نکته اصرار می‌ورزد که آزادگی و رفتار جوانمردانه (حر بودن)، پیش از هر ادعای دینی، شرط اساسی انسانیت و رستگاری است. 16 اذر 1404 . 🆔 @sokhanranihaa 🆔 @ 🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها 🌹

🖊 تمییز دادن منِ راستین از منِ دروغین ✍️ مصطفی ملکیان @sokhanranihaa 🔹شناخت من، در تنهایی اتفاق نمی‌افتد و در اجتماع است که می‌توان این من را شناخت. این سخن بدین معنی نیست که انسان برای اینکه خود را بشناسد، حتما باید فعالیت سیاسی کند و به ظلم و ستم حساسیت نشان دهد. سخن این است که اگر انسان بخواهد خود را بشناسد باید خود را از خلوت رها کند و در دل زندگی اجتماعی خود را بشناسد. برای مثال اگر تا صبح قیامت بر سر شکننده بودن یا نبودن یک لیوان بحث نظری کنیم، به نتیجه نمی‌رسد. برای اینکه بتوان بحث را به نتیجه رساند باید این لیوان را با سنگ و یا ارتفاع مواجه کرد. 🔹برای مثال می‌خواهیم تشخیص دهیم که آیا فردی زودخشم است یا خیر. تشخیص این امر در تنهایی مطلق غیر قابل تشخیص است. اما اگر این فرد در جمع حاضر شود، و ظلمی به او شود یا سخنی از او رد شود یا سکوت معناداری را تجربه کند، آن وقت می‌توان فهمید که زود خشم است یا نه. اینکه قدما می‌گفتند که خدا شناختنی نیست - فارغ از درست بودن یا غلط بودن این استدلال - به همین دلیل بود که می‌گفتند خدا، نه ضد دارد و نه ند(همتا)، لذا نمی‌توان آن را شناخت. 🔹این دیدگاه خطاست که اگر انسان انزوا برگزیند و به جای اینکه وارد نهادهای اقتصاد، خانواده، سیاست، حقوق و اخلاق، بهداشت و ... بشود، قابل شناخت است. انسان در ظرف‌های زندگی اجتماعی خود شناخته می‌شود. اینکه مثلا فرد در نهاد اقتصاد، به عنوان یک مشتری یا تولیدکننده، چه رفتاری دارد، یا اینکه در خانواده، به عنوان یک پدر یا مادر یا فرزند چه رفتاری از خود نشان می‌دهد. تا زمانی که انسان در این مناصب مختلف قرار نگیرد، برای خود و غیر از خود، قابل شناخت نیست. مثلا اگر بنا باشد که راستگویی فردی محک بخورد، او که در تنهایی با خود صحبت نمی‌کند، لذا در ارتباط با دیگران است که راستگویی او قابل سنجش است. 🔹مشکلی که وجود دارد این است که حضور در اجتماع و نهادهای اجتماعی برای شناخت خود ضروریست، اما ممکن است که حضور در این اجتماع، برای ساخته شدن فرد مضر باشد. این بزرگترین پارادوکسی است که انسان در زمینه کشف هویت خود با آن مواجه است. به عبارتی کشف هویت، در گرو قرارگرفتن در زندگی اجتماعی است، همچنین قرارگرفتن در زندگی اجتماعی، برای ساخته شدن فرد، ممکن است مضر باشد. در اینجا، این نظریه که "با همه باش، و بی همه باش" طرح می‌شود. انسان باید "با همه باشد" تا بتواند خود را بشناسد و در عین حال "بی‌ همه باشد" تا شکل گیری وجودی وی، از اثرات منفی حضور در اجتماع، مصون بماند و بتواند خود را بسازد. 🔹یک تفاوت بسیار بسیار عمده انسان با حیوانات - که به نظر من مهمترین تفاوت است - این است که انسان آگاهی دارد، حیوانات هم آگاهی دارند، اما انسان آگاهی بر آگاهی هم دارد که حیوانات این را ندارند. برای مثال، انسان ها می‌میرند و حیوانات هم می‌میرند، اما انسان آگاهی دارد که می‌میرد، اما حیوانات، به مرگشان آگاه نیستند. همچنین پدران و مادران انسانی، فرزندان خود را دوست دارند، حیوانات هم فرزندان خود را دوست دارند، انسان‌ها آگاه‌اند که فرزندان خود را دوست دارند، اما حیوانات نمی‌دانند که فرزندان خود را دوست دارند. 🔹در واقع، انسان این ویژگی را دارد که از بالا به خود نگاه کند، اما حیوانات فاقد این ویژگی هستند. آگاهی بر آگاهی، یعنی از بالا به خود نگاه کردن. انسان نسبت به مرگ خود آگاه است، یعنی می‌داند که می‌میرد، اما در حیوانات چنین نیست. و این مرگ آگاهی، بزرگترین علت پیدایش فرهنگ‌ها و تمدن‌هاست. به عبارت دیگر، هرآنچه بشر در طول تاریخ به تمدن و فرهنگ پرداخته است، بیش از ده درصد آن به درد ادامه زندگی نمی‌خورد، و آن نود درصد باقیمانده، برای مقابله با مرگ است. پس یکی از عمده تفاوت‌های انسان با حیوان، آگاهی بر آگاهی است که به زبان فلسفی می‌گوییم که حیوان عامل است، اما انسان علاوه بر اینکه عامل است، ناظر هم هست. انسان در کاروان زندگی عمل می‌کند و علاوه بر آن، این کاروان را نیز نظاره می‌کند. و این ویژگی ناظر بودن حداقل تا اطلاع ثانوی، مخصوص انسان است، چرا که روانشناسی حیوانات، دانشی نو پا است. 🔹اینکه گفته شد:" با همه باش و بی‌همه باش"، بدین شکل بسط داده می‌شود که ای انسان، به عنوان عامل، با همه باش، و به عنوان ناظر، بی‌همه باش. و این با همه بودن، منجر می‌شود به شناخت خود، و آن بی‌همه بودن، باعث می‌شود تا ساختن خود، دستخوش عیب نشود. همچنین برای ساخت خود، باید بی‌همه باشد، بدین معنا که وقتی درستی و غلطی فعل خود را مورد واکاوی قرار می‌دهد به نظر دیگران بی‌اهمیت باشد و از منظر خود به آن فعل بپردازد. یعنی در مقام داوری، انسان خوشآیند و بدآیند دیگران را لحاظ نکند، بلکه به عقل و وجدان اخلاقی خود رجوع کند و بنا به این دو منبع، تصمیم‌گیری کند. . 🆔 @sokhanranihaa 🆔 @mostafamalekian 🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها 🌹

🖊 آرمان یا آرزو ✍️ جواد کاشی @sokhanranihaa دخیره‌ همه آرمان‌‌های اتوپیایی به پایان رسیده است. نه دیگر کسی احیای شکوه ایرانشهری را باور می‌کند، نه احیای وحدت امت اسلامی را. نه کسی به وحدت زحمتکشان جهانی می‌اندیشد نه امکان تحقق یک جمهوری‌خواهی تام را باور دارد. سعید حجاریان از فقدان آرمان‌ها سخن گفت. باید دقیق‌تر مقصود خود را بیان کند. آیا در رویای آرمان‌های اتوپیایی است که روزی روزگاری در عرصه سیاست ایرانی خلق نیرو و انر‌ژی جمعی می‌کرد؟ اگر چنین نیست، چه مقصودی از مقوله آرمان در حوزه سیاست دارد؟ سعید حجاریان راست می‌گوید کنشگران شناخته شده سیاسی در ایران، قطب‌نمایی در دست ندارند. اصلاح طلبان قدیم اگر رادیکال شده باشند، میدان عمل و بازی را از دست داده‌اند اگر سر به راه‌ شده باشند، به گشودن روزنه‌ای دل بسته‌اند و پشت چراغ قرمز عرصه سیاست توقف کرده‌اند. در انتظار سبز شدن چراع‌اند. چراغی که ثانیه شمارش نزدیک به صفر می‌شود اما دوباره از شماره صد آغاز می‌کند و قرمز می‌ماند. صبر و انتظار یک چراغ سبز کوتاه اعصاب و روان و نگاه و زبان‌شان را تسخیر کرده است. آن سنخ از آرمان‌ها دیگر جان و توانی ندارند. اما بی‌جان شدن آرمان‌های بزرگ سد راه آرزوها نشده است. بلکه میدانی برای آرزوهای مردم گشوده است. گروه‌های گوناگون به انحاء مختلف حسرت و داغ دارند. متناسب با رنج‌ و آلامی که متحمل شده‌اند، آرزوهایی در دل می‌پرورانند. آرزوها از یک سنخ و جنس نیستند. بیش از آنکه میان مردم وحدت ایجاد کنند، اتفاقاً تمایز می‌آفرینند، گاه به حسب آرزوهاشان از هم بیگانه می‌شوند، گاه با یکدیگر در ستیز می‌افتند و گاه قرابتی با هم پیدا می‌کنند. مساله پیش‌روی اهل فکر ایران، تلاش برای تولید حداکثر امکان توازن و همسازی میان آنهاست. جامعه ایرانی همراه با یاس و ترس از فردا، مملو از آرزوهای رنگارنگ است. طبقات تهی‌دست، اقشار متوسط شهری، گروه‌های سنت‌گرا، ملی‌گرایان، تعلقات دینی، جهانشهرگرایی نسل جدید، برآمدن سوژگی زنانه، قدرت‌یابی گروه‌های قومی، ظهور گرایش‌های جدی معنویت‌گرا و ده‌ها جریان دیگر، آرزوهایی متمایز از دیگران در سر می‌پرورانند. نظام مستقر نیز دیگر یک نظام آرمانگرا نیست. متعلق به یک گروه خاص است با آرزوهای خاص. آرزوهایی که هیچ‌گاه محقق نشدند. ما امروز با زمستان و انجماد و یخ زدگی قلمرو آرزوها رویارو شده‌ایم. بهار قلمرو آرزوها، با یک بوم نقاشی بزرگ فراخواهد رسید. امکانی که هر کس نقش خود را بر آن بزند و همزمان در یک تصویر کلی، خود را در کنار سایر نقش‌ها و آرزوهای دیگران تجربه کند. ما به امکان یک تصویر کلی از خودهای ناهمرنگ نیاز داریم. بوم خالی منتظر دیگران، می‌تواند جای خالی آرمان‌های پیشین را پر کند. آن تصویر کلی این امکان را فراهم خواهد کرد که آرزوهای خاص با تداوم هستی کل، همساز شود. نه آزادی نه عدالت، هیچ‌کدام حوزه سیاست را اخلاقی نمی‌کنند. تعادل بخشی موقت میان قلمرو آرزوهاست که حیات سیاسی را اخلاقی می‌کند. آنگاه هم آزادی هم عدالت با معنای تازه چهره نشان خواهند داد. . 🆔 @sokhanranihaa 🆔 @javadkashi 🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها 🌹

✍️ به سن مشخصی که می‌رسید تقریبا تمام سوال‌‌هایی که ذهنتان را به خود مشغول می‌کند حول یک موضوع می‌گردد: باید چه‌جوری زندگی کرد؟! 👤 فردريک بكمن #روجین 🌹

🔊فایل صوتی دکتر غنی نژاد (اقتصادان) دلایل انقلاب ۵۷ فساد پیش از انقلاب در مقایسه با امروز ناچیز بود. . 🆔 @sokhanranihaa 🆔 @ 🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها 🌹

🔊فایل صوتی الهه کولایی ایران ابزار روسیه است؟ . 🆔 @sokhanranihaa 🆔 @ 🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها 🌹

🔊فایل صوتی موسی غنی‌نژاد برنامه باضیا . 🆔 @sokhanranihaa 🆔 @ 🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها 🌹

🔊فایل صوتی دکتر آذرخش مکری بحثی درباره‌ی کتاب مغز ایدئولوژیک اثر لئور اسمگراد . 🆔 @sokhanranihaa 🆔 @ 🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها 🌹

🔊فایل صوتی عبدالکریم سروش قرائت قلبی قرآن جلسه دهم . 🆔 @sokhanranihaa 🆔 @ 🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها 🌹

🔊فایل صوتی دربارۀ کتاب روبسپیر : سرگذشت یک انقلابی با حضورِ محمد مالجو علی معظمی علیرضا اسماعیل‌پور ✅ زمان: سه‌شنبه 30 اردیبهشت 1404، ساعت 18 ✅ مکان: خیابان ایرانشهر، کوچۀ سمندریان، پلاک 30، کتابفروشی دی . 🆔 @sokhanranihaa 🆔 @mmaljoo 🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها 🌹

🔊فایل صوتی 🎥 فروپاشی شوروی؛ درس‌هایی برای ایران 🔶 مناظره سعید لیلاز و تورج اتابکی 🔻سعید لیلاز: جمهوری اسلامی و شوروی را تناقض‌های درونی‌شان از بین برده است. انقلاب‌ها که پیروز می‌شوند، برای رسیدن به اهداف انقلابی خود، در کنار ماشین دولتی، یک ماشین انقلابی درست می‌کنند؛ مثلا کنار وزارت کشاورزی، جهاد کشاورزی یا کنار بهزیستی، بنیاد مستضعفان ایجاد کردیم. وقتی در مکانیسم بازار دست می‌زنیم، دست به تغییری می‌زنیم که هرگز آثار ناپیدایش را نمی‌توانیم بفهمیم. 🔺تورج اتابکی: سوسیالیسم با کمونیسم روسی متفاوت است. نظام اقتصادی سوسیالیسم لزوما در تضاد با فطرت بشری نیست، اما تناقض‌هایی در آن نوع حکومت ایجاد شده بود که مثلا با این‌که حکومت کارگری بود، اما تمام رهبران برجسته سندیکاهای کارگری را کنار زدند؛ اپوزیسیونی که معتقد به حکومت کارگری بودند در تصفیه‌های استالینی از بین رفتند. سوسیالیست‌های متفاوتی وجود داشت که نقد نظریه لنینیستی را می‌کردند، اما تیرباران شدند. 📺 یوتیوب . 🆔 @sokhanranihaa 🆔 @AzadSocial 🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها 🌹

🖊 خلاصه کتاب «راه باریک آزادی» The Narrow Corridor ✍️ نویسندگان: دارون عجم‌اوغلو و جیمز رابینسون 🔹 ترجمه و تلخیص: اسفندیار خدایی @sokhanranihaa 🌿 عجم‌اوغلو استاد اقتصاد در MIT و یکی از تأثیرگذارترین اقتصاددانان سیاسی جهان است که پژوهش‌های او درباره نهادهای سیاسی، توسعه اقتصادی و اقتصاد سیاسی شهرت جهانی دارد. جیمز رابینسون استاد دانشگاه شیکاگو است و در حوزه توسعه سیاسی، دولت‌سازی و اقتصاد سیاسی تطبیقی آثار مهمی منتشر کرده است. این دو با کتاب‌های مشترک خود—از جمله «چرا ملت‌ها شکست می‌خورند»—به عنوان یکی از معتبرترین زوج‌های پژوهشی درباره رابطه نهادها، آزادی و توسعه شناخته می‌شوند. • فرید زکریا این کتاب را اثری «عمیق، نظام‌مند و ضروری» می‌داند که «برای فهم سرنوشت آزادی در جهان معاصر راهنمایی کم‌نظیر ارائه می‌کند». • استیون پینکر، استاد دانشگاه هاروارد، این کتاب را «اثری بزرگ در امتداد سنت فکری هابز، لاک و مدیسون» توصیف می‌کند که «نشان می‌دهد آزادی چگونه نه به‌عنوان یک حالت، بلکه به‌عنوان یک فرآیند شکل می‌گیرد». «راه باریک آزادی» توضیح می‌دهد چرا رسیدن به آزادی سیاسی و حفظ آن بسیار دشوار است. نویسندگان استدلال می‌کنند که آزادی تنها زمانی پایدار می‌شود که دولت و جامعه در تعادلی پویا قرار گیرند؛ تعادلی که آن را «راه باریک» می‌نامند. اگر دولت بیش از حد قوی شود، به استبداد می‌رسد؛ اگر جامعه بر دولت غلبه کند، بی‌نظمی و هرج‌ومرج شکل می‌گیرد. کتاب با نمونه‌هایی از تاریخ باستان تا عصر جدید نشان می‌دهد آزادی یک نقطه ثابت نیست، بلکه یک فرآیند پرتنش و مستمر است که مستلزم «قفس نرم»—محدودیت‌های قانونی و نهادی مبتنی بر همکاری—می‌باشد. این کتاب نه‌تنها تبیینی نظری از آزادی ارائه می‌دهد، بلکه به پرسش‌های ضروری درباره آینده سیاسی جوامع پاسخ می‌دهد. فصل اول: مفهوم راه باریک و قفس نرم آزادی این فصل چارچوب نظری کتاب را معرفی می‌کند: آزادی حاصل تعادل فعال میان دولت قدرتمند و جامعه توانمند است. دولت باید به اندازه کافی قوی باشد تا امنیت و خدمات عمومی را فراهم کند، اما در عین حال جامعه باید به قدری نیرومند باشد که دولت را مهار کند. مثال‌های یونان باستان و لوکوموتیو نهادهای مدرن برای توضیح این تعادل به کار می‌روند. این فصل نتیجه می‌گیرد که آزادی محصول رقابت سازنده میان دولت و جامعه است، نه ضعف یا قدرت یک‌طرفه. فصل دوم: لویاتان مستبد در کشورهایی مانند چین امپراتوری و روسیه تزاری، دولت آن‌قدر قوی بوده که جامعه را زیر سلطه کامل خود قرار داده است. ظرفیت بوروکراتیک بالا بدون سازوکارهای مهارکننده منجر به استبداد پایدار می‌شود. مثال چین مدرن نیز گواه این الگوست. این فصل نتیجه می‌گیرد که قدرت بدون کنترل نهادی آزادی را نابود می‌کند، حتی اگر کارآمدی اولیه به‌نظر برسد. فصل سوم: لویاتان غایب این فصل به کشورهایی می‌پردازد که دولت ضعیف است؛ مانند سومالی، افغانستان و بخشی از خاورمیانه تاریخی. در این جوامع، خلا قدرت دولتی باعث ظهور گروه‌های مسلح، جنگ داخلی و ناتوانی در ارائه خدمات عمومی می‌شود. این فصل نتیجه می‌گیرد که ضعف دولت به اندازه قدرت افراطی دولت برای آزادی تهدیدآمیز است. فصل چهارم: جوامع قبیله‌ای و سلطه اجتماعی در برخی کشورها، نه دولت بلکه جامعه بیش از حد قوی است. نظم اجتماعی بر اساس هنجارهای گروهی و قبیله‌ای شکل می‌گیرد و آزادی فردی محدود می‌شود. مثال‌هایی مانند هند کاستی یا ساختارهای قبیله‌ای عرب نشان داده می‌شوند. این فصل نتیجه می‌گیرد که سلطه جامعه می‌تواند به اندازه سلطه دولت آزادی‌ستیز باشد. فصل پنجم: ساختن دولت و قدرت مزدوج این بخش توضیح می‌دهد که گذار به راه باریک نیازمند ایجاد «قدرت مزدوج» است—یعنی دولتی مقتدر که هم‌زمان زیر نظارت نهادی جامعه قرار دارد. نمونه‌های موفق: انگلستان پس از انقلاب شکوهمند، آمریکا پس از تدوین قانون اساسی، بخش‌هایی از اروپای شمالی. این فصل نتیجه می‌گیرد که نهادهای نمایندگی، تفکیک قوا و مشارکت اجتماعی ابزارهای کلیدی ورود به راه باریک‌اند. فصل ششم: مسیرهای کشورها نویسندگان نشان می‌دهند که برخی کشورها وارد راه باریک شده‌اند (سوئیس، نیوزلند)، برخی در آستانه‌اند، و برخی مدام از آن خارج می‌شوند (ترکیه، ونزوئلا، مصر). مسیرها تاریخی‌اند و به تعامل دولت–جامعه بستگی دارند. این فصل نتیجه می‌گیرد که ورود به راه باریک برگشت‌پذیر است و نیازمند مراقبت دائمی است. فصل هفتم: آینده آزادی این فصل با بررسی چالش‌های امروز—فناوری، نظارت دیجیتال، تمرکز ثروت، پوپولیسم—نشان می‌دهد که حتی دموکراسی‌های تثبیت‌شده نیز ممکن است از راه باریک خارج شوند. این فصل نتیجه می‌گیرد که حفظ آزادی به مبارزه دائمی جامعه برای مهار قدرت و حفظ مشارکت گسترده وابسته...👇 👈 خلاصه‌کتاب . 🆔 @sokhanranihaa 🆔 @ 🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها 🌹

🖊 مسأله ایران! ✍️ حبیب رمضانخانی @sokhanranihaa گوگل پرجستجوترین واژگان در سال ۲۰۲۵ رو اعلام کرده که کلمه « ایران» در رتبه دوم این آمار قرار دارد! ایرانی که به جز فضای مجازی، این‌روزها در مرکز توجهات و رایزنی مقامات کشورهای همسایه و روسای سازمان‌های بین‌المللی و... قرار دارد که به چند مورد که در دو روز گذشته در جریان بوده، اشاره می‌رود: امروز ۱۶ آذرماه، وزیران خارجه عراق و ترکیه درباره پرونده ایران رایزنی و بر لزوم کاهش تنش در منطقه تاکید کردند! «جاسم البدیوی» دبیرکل شورای همکاری خلیج فارس رو به ظریف: من به شما، به رهبری ایران و مردم ایران اطمینان می‌دهم کسی در شورای همکاری خلیج فارس نمی‌خواهد ایران از بین برود! منابع دیپلماتیک اعلام کردند که مصر تلاش می‌کند همکاری میان ایران و آژانس بین‌المللی انرژی اتمی را احیا کند! «رافائل گروسی» مدیر کل آژانس بین‌المللی انرژی اتمی از گفت‌وگو با «کایا کالاس» مسئول سیاست خارجی اتحادیه اروپا، در رابطه با راستی آزمایی‌های در ایران خبر داد. وزیر خارجه عراق و معاون وزیر خارجه هلند در دوحه، ضمن رایزنی درباره پرونده ایران، بر اتکا به گفت و گو به عنوان بهترین گزینه برای تحقق ثبات در منطقه تاکید کردند. دیپلمات‌های اروپایی به «المانیتور» مدعی شدند که اسرائیل «به احتمال زیاد» حتی بدون چراغ سبز ترامپ در سال ۲۰۲۶ به ایران حمله خواهد کرد! این‌ها جدا از گفتگوهای پشت پرده، فقط بخشی از رایزنی‌ها و گمانه‌زنی‌های صورت گرفته در دو روز گذشته در مورد ایران است که خود گویاست چقدر ایران در مرکز توجهات منطقه‌ای و‌ جهانی هست که بی‌شک این تمرکز نه از باب محوریت و تأثیرگذاری ایران بر جهان پیرامون خود از باب اقتصادی، فرهنگی، تکنولوژی و ... بلکه از این جهت است که ایران برای دنیا تبدیل به مساله شده است! مسأله‌ای که ظاهرا دنیا اینبار تصمیم گرفته‌، یکبار برای همیشه، آن را حل کند. پس در این راستاست، ایران، اینگونه به مرکز توجهات و موضوع اصلی رایزنی‌ها و گفتگوهای جهانی، خاصه همسایگان تبدیل شده است! چون کشورهای منطقه در تلاش هستند این مسأله از طریق دیپلماتیک حل شود تا از تبعات بی‌ثباتی گزینه دیگر، که برخورد نظامی هست، دور بمانند! . 🆔 @sokhanranihaa 🆔 @ 🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها 🌹